ХРИСТИАНСТВО В КИТАЕ. Часть 1. Несториане и иезуиты

От автора

Моя авторская работа о христианстве в Китае продолжалась в течение нескольких лет (не систематически — от раза к разу). Мне пришлось перерыть море литературы на эту тему, сидеть в библиотеках, искать фотографии (нашла, в основном, в интернете). Здесь не будет каких-то особых научных и исторических открытий, просто решила немного упорядочить хронологию возникновения и развития христианства на китайских землях.

В основном, речь пойдет о Православии: новообрядчестве и старообрядчестве. Тема Древлеправославия в Китае вообще очень скудно освещена в публицистической литературе, но меня она волнует в первую очередь, поскольку я сама являюсь древлеправославной христианкой. И с этой позиции я и попыталась развернуть тему христианства в Китае как в целом, так и в частности. Работа не окончена. Появилось много других, немаловажных дел в жизни, поэтому как есть. Не судите строго: я ведь не историк, и не писатель. Просто люблю историю, литературу и пытаюсь открыть что-то новое для себя и, по мере возможности, поделиться этими крупицами знаний с единомышленниками. А писательство — это очень удобный вид деятельности для данной цели.

И да! Отрывки из своей работы я уже ранее публиковала на разных сайтах, поэтому этот текст не выдержит проверку на авторство. Да я и не задаюсь такой целью, для меня важно делиться, как я и отметила выше, моими знаниями с людьми, интересующимися историей Христианства и Китая.

Елена Ключинская

СОДЕРЖАНИЕ:

Вступление. Возникновение христианства в Китае и деятельность христианских миссионеров.

Проповедь апостола Фомы в древнем Китае.

Несторианство в Китае.

Активная деятельность римско-католических миссионеров на китайских землях.

Глава I. Вторая половина XVII века. Предпосылки создания и открытие первой Русской духовной миссии в Китае.

Набеги русских казаков.

Албазинский острог и первые православные святыни.

Первая Русская Духовная Миссия.

Глава II. Деятельность Русской духовной миссии в XVIII веке.

Мысль об учреждении епископской кафедры в Китае.

Вторая Русская Духовная Миссия.

Третья Русская Духовная Миссия.

Глава III. Первые старообрядцы на территории Китая.

Глава IV. Жизнь древлеправославных христиан на китайских землях после русской революции 1917 года.

Переселение в Китай

Село Романовка

___________________________________________________________________

Се сии издалеча приидут… от земли Синим

(Исаия. XLIX, 12).

ВСТУПЛЕНИЕ

Возникновение христианства в Китае и деятельность христианских миссионеров

Проповедь апостола Фомы в древнем Китае

Во исполнение слов Спасителя: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19), апостолы Христовы разошлись во все концы вселенной, дабы возвестить народам земли Животворное Евангельское Учение. Слово Истины достигло также и далеких восточных земель древнего Китая.

В Церковном Предании сохранились некоторые свидетельства о посещении древнего китайского государства в I веке апостолом Фомой, который, совершая путешествие в далекую Индию, где и принял мученический венец в 53 году от Рождества Христова, на малое время задержался в Китае и проповедал там Слово Божие. Так, например, в службе святому апостолу Фоме из сирийской Минеи Малабарской церкви несколько раз упоминается о его проповеди Евангелия на землях Эфиопии, Индии, Персии и Китая, а в Книге Соборных постановлений, относящейся к первым векам христианства, в 19 главе говорится о епископских кафедрах Китая. Надо думать, что древняя проповедь святого апостола Фомы явилась верной предпосылкой для создания в дальнейшем на территории Китая этих кафедр. О китайской митрополичьей кафедре упоминает и сириец Эбедисус, который предполагал ее основание там в V-VI вв. архиепископом Селевкийским Эхеусом (411-415 гг.) или несторианским патриархом Силасом (503-520 гг.). Также в Истории жизни и подвигов апостола Фомы, которая была изложена на основании писаний Оригена и Евсевия, мы можем встретить косвенные свидетельства о евангельской проповеди в пределах Китая во время жизни апостола. И по сей день это предание сохраняется среди христиан Индии.

Несторианство в Китае

Официальная версия знакомства Китая с христианством, подтвержденная документально, говорит нам о приезде в VII веке в страну несториан. В 635 году, во времена династии Тан (618-907 гг.), небольшая группа несторианских миссионеров во главе с епископом Алобэнем прибыла из Персии в Чанъань, бывшую в то время столицу Китая. Алобэня со спутниками радушно встретили при императорском дворе, и ему было поручено перевести несторианские тексты для дворцовой библиотеки.

Династия Тан ознаменовалась в истории как период процветания Китая. Имели место многочисленные зарубежные контакты империи с нынешними странами: Кореей, Японией, Индией, Пакистаном, Афганистаном, Ираном и Аравией. Жизнь в столице империи протекала в постоянных общениях с представителями различных культур и религий. Помимо несторианства, в VII веке в Китай проникли из Персии также зороастризм и манихейство, а из Аравии – ислам. Поэтому так тепло были встречены несториане при дворе, а проповедь о «сияющей религии», как назвали древние китайцы христианство, нашла место в их сердцах.

В дальнейшем несторианство прижилось в Китае ровно настолько, насколько к нему благоволили императоры со своей знатью. Из истории известно, что несториане более стремились завоевать расположение императорского двора, нежели привести к христианству простой народ. Так, известный британский ученый-синолог XIX века Джеймс Легг, выделяя три причины заката китайской несторианской церкви, говорил: «Мы не можем не прийти к выводу, что несторианские учителя думали, что будет лучше работать сверху вниз от вершины общества, чем снизу вверх от его оснований. «Что еще они могли сделать в этих обстоятельствах?» – могут спросить многие. Но финал показал, что они заблуждались, думая, что улыбки при дворе и портреты императоров в их залах означают настоящие победы христианства». В годы правления Шэн-ли (698-700 гг.) несторианство часто подвергалось нападкам со стороны буддистов, но устояло.

В дальнейшем, во времена деятельности императора Сюань-цзуна и последующих правителей вплоть до Дэ-цзуна (780-783 гг.), при котором был воздвигнут памятник несторианству – стела, христианское учение, хоть и искаженное ересью Нестория, все же существовало и пользовалось вниманием и уважением китайцев. Кстати говоря, христианство в Китае к тому времени настолько было трансформировано и адаптировано в процессе переводов сирийских текстов на китайский и приспособления к местной культурной традиции, что на фоне этого не только стала вполне незаметной несторианская ересь, как таковая, но и все общехристианское учение в целом подверглось большим изменениям и искажениям.

«В то время как светлейший император Тайцзун во славе и блеске начал свое счастливое царствование, просвещая свой народ и мудро управляя им, в царстве Великий Цинь (Сирия) жил человек высокой добродетели, по имени Олопен; прорицая по светлым облакам, он принес сюда священные рукописи и, наблюдая за гармонией ветров, преодолел трудности и опасности (путешествия).

В 9-й год Чжэн-гуань Олопен прибыл в Чанъань. Император послал своего министра-военачальника Фан Сюань-лина во главе эскорта в западное предместье, чтобы встретить и сопровождать гостя. Его рукописи были переведены в библиотеке. После того как в (императорских) частных покоях учения эти были проверены, император признал их справедливыми и истинными и приказал проповедовать их и распространять».

Слияние китайских традиций и верований с христианством выразилось также в изображении китайцами символа креста. Так, в 1983-1984 годах в пригороде Чифэна на древнем несторианском надгробии был обнаружен сирийский текст и крест, опирающийся на цветок лотоса, в середине же креста – изображение малого цветка мэйхуа. Лотос и мэйхуа – символы буддизма и китайской национальной культуры.

Во второй половине XIII века север и запад Китая заполонили еликэвэни (предположительно, слово происходит от сирийского «первосвященник, патриарх» или «христианский, несторианский»). Это были те же несториане, которые вошли в доверие пришедшей к власти монгольской аристократии. Их христианство исказилось до неузнаваемости, а нравы развратились до безобразия, как об этом свидетельствуют, например, записки фламандца Вильгельма де Рубрука, побывавшего в 1253-1255 годах у монгольских ханов. Примечательно, что на крестах еликэвэней не было изображения Распятого Христа, и вообще символ креста у них встречался крайне редко. Также в их среде наблюдалось множество случаев разнузданного поведения и нарушения церковных постановлений. В дальнейшем несторианство в Китае стало уходить в тень из-за активной проповеди миссионеров-католиков и сохранилось лишь на окраинах Китайской Империи среди неханьских народов[2][2].

Активная деятельность римско-католических миссионеров на китайских землях

После того как в 1278 году прошел слух о том, что монгольский хан Хубилай принял христианскую веру и крещение, Китаем весьма заинтересовался Ватикан. В это время в Китай прибыл знаменитый итальянский путешественник Марко Поло, который оставил записи о своем пребывании в этой стране и о знакомстве с ханом Хубилаем.

До наших дней дошли вещественные свидетельства христианства в Китае XIII-XIV веков. Это могила Катерины – дочери венецианского купца, которая умерла в Янчжоу в 1342 году. Могила украшена латинскими надписями и китайскими изображениями сцен из Жития святой великомученицы Екатерины Александрийской. Затем была найдена в Китае «Библия Марко Поло», написанная на латыни и принадлежавшая, по утверждению ее бывшего владельца, его предкам-китайцам еще во времена династии Юань. Также в Венеции хранится католический потир, изготовленный в Китае в XIII-XIV веках.

Один из первых семи членов этого ордена, испанец Франциско Ксавьер (1506-1552 гг.), возглавил многочисленную плеяду католических миссионеров новой эпохи. Для христианской проповеди в азиатские страны Ксавьер был направлен португальским монархом Жоаном III. Также Франциско потрудился и в Китае, где и скончался от болезни на острове Шанчуаньдао.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] [1] «В VI в. до Рождества Христова в Китае жил философ Лао-цзы («Старый учитель»). Лао-цзы писал о той же Модели вселенной или Управляющем Принципе, который Гераклит назвал Логосом. «Я не знаю Его имени, — говорил он, — но называю Его Путь (Дао)». Как Дао стал символом китайской философии, так Логос — символом греческой. Слово «Путь» Лао-цзы употреблял в его прямом значении и полном метафизическом смысле: Путь, Тропа или Небесная Модель, Направление, которым идет весь мир. Путь есть несотворенная Причина всех вещей. Путь созидает, и Путь «питает, развивает, заботится, дает приют, утешает и защищает» тварный мир, приводит в равновесие борьбу противоположностей» (Иеромонах Дамаскин (Христиансен). «Христос, Вечное Дао»).

[2][2] Неханьские народы – численно, культурно и политически не доминирующая этническая группа в Китайском государстве, имеющая некитайское происхождение (например, казахи, киргизы, монголы, тибетцы, дунгане, уйгуры, мяо, яо и многие другие представители разных национальностей).

Продолжение следует…

______________________________________

На 1 фото — Храм-памятник во имя Архангела Михаила (Михаило-Архангельский храм, кит. 大连圣弥哈伊尔总领天使教堂) — несохранившийся храм Русской православной церкви в городе Далянь (русскими эмигрантами именовался Дальний) на кладбище Цинюньцзе. Разрушен во время «культурной революции».