20. Всемогущество Божие не унижается падением епископов
Новообрядец. Если согласиться с вами, что церковь может быть без епископа, то нужно будет допустить, что Бог не всемогущ, обещал сохранить Свою церковь неодоленною, и не сохранил. Вы не верите во всемогущество Божие, когда говорите, что епископы могут впасть в ересь, и церковь может быть без них. А это есть крайнее нечестие и богохульство.
Старообрядец. С нашей стороны уже доказано, что церковь была неодолена и тогда, когда епископы уклонились в ересь. Та церковь одолена от врат адовых, которая содержит ереси, хотя бы была и с епископом; а которая не содержит ересей, та и неодолена, хотя бы и епископа не имела. Если вам все еще кажется несообразным с обетованием Божиим, что епископы уклонились в ереси, то я вам приведу свидетельство святаго Иоанна Златоуста: «Не должно возмущаться, когда обстоятельства кажутся несообразными с обетованием Божиим. Ибо вот, когда пришел Господь для спасения Своего народа, или лучше — для спасения всей вселенной, какое было начало. Мать бежит, отечество поражается несносными страданиями, совершается убийство, всех убийств тягчайшее; всюду плачь, рыдание и вопль многий. Но не смущайся! Господь, в яснейшее доказательство Своей силы, обыкновенно исполняет Свои намерения средствами всегда противоположными» (Беседа 9, на евангел. Матф. стр. 164).
Итак, обетования Божии не нарушаются от того, что обстоятельства кажутся несообразными с ними. Вот и вам кажется несообразным с обетованием Божиим, что епископы уклонились в заблуждение, и церковь осталась без них. «Но не смущайся!» — укрепляет святый Иоанн Златоуст. Почему? Не нарушается ли этим обетование Божие? Не оказывается ли Бог не всемогущим? — Нет, «Господь в яснейшее доказательство Своей силы обыкновенно исполняет Свои намерения средствами, всегда противоположными», — говорит святый отец.
Относительно же веры во всемогущество Божие должно сказать, что не мы не веруем в него, а именно вы. Мы, старообрядцы, утверждаем, что хотя и епископы уклонятся в ересь, Бог, Своею силою, Своим всемогуществом, может сохранить Свою церковь от врат адовых неодоленною. Не наше дело рассуждать о том, как Богу лучше управлять Своею церковию, как Ему удобнее исполнять Свои обетования; наше дело только исполнять Его святые и спасительные заповеди. А Бог управит Своею церковью, исполнит Свои обещания и намерения не по нашим греховным умствованиям, а по Своей силе, по Своему всемогуществу. По вашему же учению выходит, что как только епископы впадут в ересь, так Бог и не может спасти Свою церковь; Бог только до тех пор может сохранять Свою церковь неодоленною, пока епископы пребывают в православии. А лишь только они уклонятся в ересь, тогда ни обетование Божие, ни Его всемогущество, ни Его промысел и всеведение, ничто не в состоянии спасти Его церковь от погибели, сохранить ее неодоленною. С епископами Бог еще может сохранить Свою церковь неодоленною, а без епископов ничего не может поделать. А епископы могут сохранить церковь неодоленною и без Бога, то есть и тогда, когда отступят от Него в известной степени, или примут ереси. Вот такое ваше учение действительно нечестиво и богохульно: вы веруете не во всемогущество Божие, а во всемогущество своих епископов.
А мы, старообрядцы, веруем именно во всемогущество Божие, а не во всемогущество епископов, — веруем, что всемогущий Бог может спасти и сохранить Свою церковь неодоленною, когда и епископы уклонятся в ересь. Конечно, Бог мог сохранить епископов от уклонения в ереси. Но если они уклоняются, то это не значит, что Он невсемогущ. Он не все то делает, что может. Он, без сомнения, мог устроить, чтобы и ересей вовсе не было, но не устроил: ересей существует бесчисленное множество. Бог также мог бы сделать, чтобы мы никогда не грешили, но не сделал. Бог мог сделать, чтобы и Адам не преступил заповедь, но не сделал. Однако этим всемогущество Божие не унижается. Напомню сказанное мною раньше. Если бы Бог устроил, что никто не мог ни погрешать, ни уклониться в заблуждение, ни впасть в ересь, то не было бы и награды ни за добродетели, ни за исполнение заповедей, ни за содержание православной веры и пребывание в Христовой церкви, и люди были бы подобны скоту несмысленному, который, как известно, лишен будущей жизни.
Таким образом, обетования Божий: «се Аз с вами есмь» и: «созижду церковь Мою» ничуть не доказывают того, что епископы никогда не могут отпасть от православия и церковь ни минуты не может быть без них.
21. Глава Церкви
Новообрядец. Если эти обетования Божии не доказывают непогрешимости епископов и невозможности церкви оставаться без них, хотя бы и на малое время, то у меня есть другие доказательства, более сильные, которые подтверждают эту истину. Святый апостол Павел уподобляет церковь телу человеческому, глаголя: «Якоже бо тело едино есть и уды имать многи, вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос» (1 коринф. 12, 12). А глава этого тела есть епископы, как пишется в «Кормчей» в толковании на 55 правило святых апостол: «Епископи убо, по образу суще Господа нашего Иисуса Христа и глава церковнаго телеси именуеми и больший чести достойни суть». И вот этой-то головы у вашего тела, у вашей именуемой церкви и не было целых сто восемьдесят лет. А тело без головы разве может жить? Конечно, нет. Без рук, без ног, без глаз может жить, но без головы никогда. Тело без головы есть труп. И ваша церковь в указанный период времени была не живым телом, а мертвым трупом, гнилым, тухлым, вонючим.
Старообрядец. «Оружие их внидет в сердца их и луци их сокрушатся» (псал. 36). Грязь, брошенная вами в сторону старообрядческой церкви, не достигнув своей цели, замарала вас самих. Святые апостолы и святые отцы единогласно, твердо и неопровержимо свидетельствуют и доказывают, что в церкви в собственном и естественном смысле глава только одна: Исус Христос — и никто больше. Так святый апостол Павел в послании к ефесеом учит сице: «Истинствующе же в любви, да возрастим в Него всяческая, иже есть глава Христос, из Него же все тело составляемо и счиневаемо приличие всяцем осязанием подаяния, по действу в мере единыя кояждо части, возращение тела творить в создание самого себе любовию» (зач. 225). И паки: «Христос глава церкве и Той есть спаситель тела» (зч. 230); «и Той есть глава телу церкве» (колос, зач. 251); «иже есть глава всякому началу и власти» (колос, зач. 254). В другом месте он заповедует: «Никтоже вас да прельщает изволенным ему смиренномудрием и службою ангелов, яже не уведе уча, без ума дмяся от ума плоти своея, а не держа главы, из нея же все тело, составы и соузы снемлемо, растит возращение Божие» (кол. зач. 255).
Даже сами апостолы нигде не называли себя главою церкви, а называли только слугами этой Главы — Христа, якоже пишет святый апостол Павел: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей тайн Божиих» (1 кор. зач. 130), «во всем представляюще себе якоже Божии слуги» (2 кор. зач. 151). В большом «Катихисисе» в главе 27 написано так: «Вопрос: Колико есть глав у тоя соборныя церкве? — Ответ: Едина глава сам Господь наш Исус Христос. Вопрос: Скажи ми свидетельства от святаго писания, яко сам Христос, а не ин кто есть глава церкве соборныя? Ответ: слушай и разсуждай. Иже есть главою церкве, той есть и жених ея, зане сия разньственная имена нарицаниями, единственна суть во знамениях. А ин никто же есть жених церкве разве самого Христа, то и глава. Титлу бо сию единому точию Христу надписует святый апостол Павел. Яко убо есть жених, сице глаголет: обручих вас единому Мужу деву чисту представите Христу (кор. зач. 191). А яко единою главою церкве есть Христос, той же пишет: яко Бог Отец Христа даде главу всей церкви (ефес. зач. 219), то убо и видимой и невидимой. И многа о сем обрящеши писания. Веждь и се же, и разсмотри, яко единому телу нужда есть едину имети главу; церковь же есть едино тело; убо нужда есть имети ей едину главу Христа. Другую же не имать, ибо двоглавна или треглавна была бы, то некий позор был бы» (кат. больш. л. 125 и об).
«А сие же и простейший познати может, — говорится в книге «О вере», — яко во едином теле две главе не могут быти; и диво бы то было: обаче змию сие свойственно есть, а не телу церковному; сего не попусти Господи ниже помыслити нам» (гл. 7, л. 57). Не ясно ли, что кто говорит, что в церкви, кроме Христа, должна быть другая глава, тот делает церковь двуглавою или треглавою, что свойственно только змеям, а не телу церковному. А вы, новообрядцы, говорите, что каждый епископ есть глава церкви. А так как у вашей церкви несколько сот епископов, или, быть может, целая тысяча, то у вашей церкви и голов целая тысяча; и значит свою церковь вы сами делаете тысячеглавым чудовищем.
Новообрядец. Но ведь я назвал епископов главою церкви не от себя, а от писания; я указал на толкование 55 правила святых апостол, где епископы называются главою церкви. Так обвиняйте не меня, а упомянутое место в «Кормчей».
Старообрядец. В объяснение упомянутых вами слов книги «Кормчей» о главенстве епископов в книге «О вере» пишется: «А еже на некоих местех во святом писании сие (именоваться главою церкви) и святым Божиим приписуется, и то от Божия благодати творится почести ради святых, а не для самого существа» (гл. 7, л. 57).
Таким образом, если где в писании епископы и называются главою церкви, то это делается только почести ради, а не по самому существу. А между тем и другим неизмеримая разница. Так, например, по существу только один Сын Божий; другого Сына Божия нет и быть не может. А ради чести, уподобительно, сынов Божиих есть и может быть очень много. Сам Христос сказал в евангелии: «блажени миротворцы, яко тии сынове Божий нарекутся» (Матф. зач. 10). Отсюда всякий истинный миротворец называется сыном Божиим ради чести уподобительно, а не по самому существу. Вот так и епископы могут называться главою церкви, но только именоваться, а не по самому существу быть, как и миротворец может называться сыном Божиим, а не по самому существу быть им. Это видно из самого толкования на 55 правило святых апостол, гласящего сице: «Епископи убо, по образу суще Господа нашего Исуса Христа, и глава церковного телесе именуемы». Таким образом, епископы главою церкви только именуются, так же, как и всякий человек-миротворец нарицается сыном Божиим. Но если бы вдруг не стало на земле ни одного миротворца, все жили бы во вражде, — а кто-нибудь и стал бы утверждать, что теперь нет Сына Божия, ибо сыном Божиим называются миротворцы, а миротворцев нет. Но как неразумно это суждение, так глупо и ваше умозключение, что епископы называются главою церкви, а у старообрядцев не было епископа, следовательно у них церковь была без головы.
И как тому мы ответили бы, что хотя миротворцев, именуемых сынов Божиих, и не стало на земле, но у нас есть единосущный и единородный Сын Божий — Господь наш Исус Христос: так и вам отвечаем, что хотя православных епископов, именуемых глав церкви, и не было от времен Никона… (до восстановления иерархии РДЦ в 1923 г. — ред.) у старообрядческой Христовой церкви, но была истинная, существенная глава, — Господь наш Исус Христос. И, таким образом, ваше обвинение, что в старообрядческой церкви, якобы, совершенно не было главы, нас ничуть не обвиняет. А обращается это страшное обвинение на вас самих, так как вы изображаете свою
церковь каким-то тысячеглавым чудовищем. Епископы в собственном смысле не есть глава церкви, а только члены (Кирил. л. 24 обор.); их можно уподобить очам церкви.
Цитаты из старообрядческой книги И. Усова «Церковь Христова временно без епископа»
Продолжение следует…