12. О рукоположении апостолов
Новообрядец. Пример, указанный вами из евангелия о неверствии учеников, не оправдывает ни вас, ни беспоповцев, а только нашу православную церковь. Она учит, что церковь хотя и создана Христом на кресте кровию Его, но епископов не имела до самого дня пятидесятницы, когда сошел на апостолов Дух Святый и рукоположил их во епископов. Значит, когда апостолы уклонились в неверие Христову воскресению, тогда еще не были епископами. Поэтому пример о неверствии апостолов не доказывает еще, что епископы все могут уклониться в заблуждение, а скорее служит подтверждением учению нашей православной церкви, что все они отнюдь не могут погрешить.
Беспоповец. Если, как вы говорите, церковь существовала без епископов от крестной смерти Господа нашего Исуса Христа до самого сошествия Святаго Духа, то спрашивается: спасительна ли она в то время была или нет?
Новообрядец. Конечно, спасительна.
Беспоповец. Спаси тебя Христос за эту правду. Если без всякого священноначалия церковь была истинна и спасительна, и даже создана Христом в таком именно виде, то значит наша церковь и есть истинная и спасительная, потому что сохраняет именно то устройство, какое ей даровал Христос, то есть пребывает без священноначалия и таинств.
Новообрядец. Но ведь это ведет прямо в протестанство. Ведь протестанты учат, что Христос создал церковь без священноначалия, а это — явная ересь.
Старообрядец. Справедливо, что это ересь. И вот эту ересь содержат протестанты, беспоповцы и вы, новообрядцы. Признавать, что Бог создал Свою церковь без иерархии, без священников и епископов, значит признавать, что Бог создал несовершенную церковь.
Если священники и епископы явились в церкви уже после ее создания, то значит их установил в церкви не Христос, а уже другой кто-то после Него, и таким образом епископы и священники — не Христово установление. Поэтому учение ваше, что церковь основал Христос, а епископов в ней установил не Он, а другой кто-то, есть действительно страшное и гибельное заблуждение, ведущее к отрицанию священства и иерархии в церкви.
Но священноначалие в церкви Христос установил раньше дня пятидесятницы, даже раньше Своих крестных страданий. В евангелии говорится, что Он еще прежде Своего страдания и крестной смерти избрал апостолов (Лук. зач. 23), которые имели право и власть совершать таинства крещения (Иоан. зач. 11) и елеосвящения, или маслопомазания (Марк. зач. 23). А это принадлежит только епископам и священникам: только они имеют власть совершать таинства церковные. Следовательно, апостолы еще до страдания Христова, до окончательного создания Им Своей новоблагодатной церкви, имели на себе сан священства и сан епископства. Посему в то время, когда все апостолы пребывали в неверии Христову воскресению, они были уже епископами; и хотя церковь тогда не имела ни одного истинно верующего епископа-апостола, однако пребывала неодоленна и непобежденна от врат адовых. Понятно, что и старообрядческая церковь в то время, когда не имела ни одного истинно верующего епископа, пребывала церковью вполне неодоленною.
Новообрядец. Хотя в евангелии и говорится, что апостолы еще до страдания Христова имели власть совершать таинства, но наша православная церковь учит, что они в то время были еще мирянами. Сан священства они получили только в день пятидесятницы, когда на них сошел Дух Святый…
Беспоповец. Теперь ты нас оправдал совершенно. Ты сказал, что апостолы до сошествия Святаго Духа были мирянами и имели власть совершать таинства; значит и наши наставники, будучи мирянами, имеют такую же власть совершать таинства церковные. Если апостолы не погрешали, совершая таинства, еще будучи мирянами, то и наши наставники тоже не погрешают, совершая таинства и будучи мирянами. А если в этом они погрешают, то значит погрешали и апостолы. Притом же Христос, как вы сами говорите, даровал право и власть совершать таинства именно мирянам, каковы были тогда апостолы, а не священникам и епископам. А кому Он дал ее, тому и принадлежит. Следовательно, власть совершать таинства принадлежит мирянам, а не епископам и не священникам.
Новообрядец. Да помилуйте! Это учение ведет к совершенному отрицанию священства, и приводит прямо в бездну протестантства, молоканства, а то и еще хуже.
Старообрядец. Правда, что это учение ведет в бездну погибели. Но вы сами же сказали, что ваша церковь учит, что апостолы до самого дня пятидесятницы были мирянами и совершали таинства. А беспоповец это учение подхватил и приложил к себе, тогда и вы увидали, в какую бездну нечестия оно ведет. Итак, вы должны или, оставаясь при учении своей церкви, что апостолы до дня пятидесятницы были мирянами и совершали таинства, согласиться с беспоповцем, что миряне имеют полную власть совершать таинства и, таким образом, оправдать не только беспоповцев, но и протестантов; или же — совершенно отвергнуть вышеуказанное учение своей церкви, что апостолы были мирянами до сошествия на них Святаго Духа в день пятидесятницы.
Новообрядец. Но как же иначе понимать об этом? Скажите, каково ваше мнение о том, когда Христос установил в церкви Своей иерархию: епископов, священников и диаконов?
Старообрядец. Ответьте на следующий вопрос: священник выше ли диакона?
Новообрядец. Конечно, выше.
Старообрядец. Какие саны священства он на себе имеет?
Новообрядец. Два: диаконский и презвитерский.
Старообрядец. Хорошо. А епископ выше ли священника?
Новообрядец. Выше.
Старообрядец. Какие степени священства он на себе имеет?
Новообрядец. Три степени: диакона, священника и епископа.
Старообрядец. Апостолы выше ли епископов?
Новообрядец. Без сомнения, выше.
Старообрядец. А имели ли они в себе все прочие степени иерархии: диакона, священника и епископа?
Новообрядец. Конечно, имели.
Старообрядец. А когда Христос соделал их апостолами, до сошествия Святаго Духа, или после?
Новообрядец. До сошествия Святаго Духа; даже еще до крестных страданий Своих.
Старообрядец. Справедливо. Об этом написано в евангелии от Луки: «Бысть же во дни тыя, изыде в гору помолитися: и бе обнощь в молитве Божий. И егда бысть день, призва ученики Своя и избра от них дванадесяте, их же и апостолы нарече: Симона, егоже именова Петра, и Андрея брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона нарицаемого Зилота, Иуду Иаковля и Иуду искариотскаго, иже и бысть предатель» (Лук. зач. 23).
Вот когда Господь избрал, явил и послал некоторых из учеников Своих. Этих избраннных Он отделил от прочих своих учеников, и дал им особое имя: «ихже, сказано, и апостолы нарече». Это избрание, наречение и назначение апостолов Христос совершил не просто, а после продолжительной молитвы: «и бе обнощь в молитве Божий»: значит это было — не простой выбор, какой бывает, например, у людей при выборе друзей и знакомых, а особенное молитвенное, с определенным назначением и именем избранных. До этого избрания и назначения они назывались просто учениками, а после этого стали называться апостолами, в отличие от прочих учеников Христовых, не удостоенных этого звания.
И действительно, в недельном евангелии в толковании на слова Спасителя: «о! роде неверный» и проч., сказано так: «Сего ради и стужает си Христос, оболгаемем святым апостолом и учеником; понеже бо священных проповедь, слово прияша апостоли, и учители вселенней хиротонисани быша, и свет истиннаго богоразумия сияху везде, верующим право и последующим добре, и послушающим учения их, даже изначала не презрени будут» (толк, еванг. неделя 4 поста, л. 72). Святый Иоанн Златоуст пишет: «Тогда глагола (Исус) учеником Своим: жатва убо многа, делателей же мало; молитеся убо Господину жатвы, яко да изведет делатели на жатву Свою. И призва обанадесять ученики Своя, даде им власть на дусех нечистых, яко да изгонят их, и целити всяк недуг и всяку болезнь. Дванадесятих же апостол имена суть сия; и проч. (Толкование). Сказавши — молитеся Господину жатвы, без просьбы и без моления их, (Христос) Сам немедленно рукополагает, поставляет их в сие звание» (беседы Златоуста на еванг. Матф. бес. 32)…
Господь наш, установляя достоинство епископа, и образ Своей церкви, сказал в евангелии Петру: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех. С того времени преемственно продолжается поставление епископов…
Новообрядец. А как же вы говорили, что Христос создал Свою церковь на кресте кровию Своею. А теперь говорите, что Он и апостолов избрал до крестных страданий.
Старообрядец. Христос действительно на кресте создал церковь. Но основание ее положил с начала Своей евангельской проповеди, со времени Своего крещения. Еще до страдания Своего Он установил почти все таинства церковные. По крайней мере об установлении самых важнейших из них прямо говорится в евангелии: об установлении крещения (Иоан. зач. 11), причащения (Лук. зач. 108), елеосвящения (Марк. зач. 23). Таким образом еще до Своих крестных страданий Спаситель установил священные таинства, конечно, в церкви.
А что действительно еще до этих страданий уже существовала церковь Христова на земле, хотя и не совершенно искупленная кровию Его, — в доказательство этого прочту из богословия вашей же церкви митрополита Макария: «Желание основать из последователей Своих единое общество Спаситель выражал неоднократно, например: 1) после того, как апостол Петр от лица всех апостолов исповедал Его Сыном Божиим: на сем камени (т.е. исповедании), сказал тогда Господь наш, созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18); 2), в притче о добром пастыре — словами: Аз есмь пастырь добрый, и знаю Моя, и знают Мя Моя, и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат, и будет едино стадо и един пастырь (Иоан 10, 14. 16); 3) в молитве к Отцу Небесному: «да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Иоанн. 17, 21). С мыслию об основании Своего благодатнаго царства на земле Он начал первую Свою проповедь людям, как повествует евангелист Матфей: оттоле начат Исус проповедати и глаголати: покайтеся, приближибося царство небесное (Матф. 4, 17). С тою же точно проповедию посылал Господь по Иудеи и учеников Своих: идите, сказал Он им, ко овцам погибшим дому израилева; ходяще же проповедуйте, глаголюще, яко приближися царствие небесное (Матф. 10, 6-8). И как часто вообще Он беседовал к людям об этом царствии Божием и в притчах, и не в притчах (Матф. 13. 24; 44-47; 22-2; 25-1; Лук. 9, И; 10,11; 17, 21. 31 и друг.). «Но чего желал Христос, то и совершил. Он сам положил начало и основание для церкви Своей, когда избрал Себе первых двенадцать учеников, которые, веруя в Него, находясь под Его властию, составляли единое общество под единою главою (Иоан. 17, 13); когда, с другой стороны, Сам установил все, что нужно для образования из последователей Его определенного общества. Именно: 1) учредил чин учителей, которые бы распространяли Его веру между народами (Ефес. 4, 11-12); 2) установил таинство крещения для принятия в это общество всех тех, которые уверуют в Него (Матф. 28, 19; Иоан. 3, 3; 4, 1, Марк. 16, 15); 3) таинство евхаристии для теснейшего соединения членов общества между собою и с Ним, как Главою (Матф. 26, 26. 28; Марк. 14, 22-24; Лук. 22, 12. 20; 1 кор. 12, 23-26); 4) таинство покаяния для примирения и нового соединения с Ним и церковью тех членов, кои нарушают Его законы и уставы (Матф. 28, 15-18); равно как и все прочие таинства (Матф. 18, 18. 28, 19; 19, 4-6; Марк. 6, 13 и др.). Посему-то еще во дни общественного служения Своего Господь говорил о церкви Своей, как уже существовавшей (Матф. 18, 17). Но собственно Христос основал или водрузил церковь Свою только на кресте, где Он стяжал ее, по выражению апостола, кровию Своею (деян. 20, 28)» (богосл. Мак., т. 2, § 1б7).
Новообрядец. Да, теперь и я вижу, что действительно Христос избрал Своих апостолов, и этим избранием положил основание Своей новоблагодатной церкви, которую впоследствии искупил Своею кровию на кресте, так что ни церковь после апостолов, ни апостолы после церкви, а и то и другое явилось вместе. Это разрушает и заблуждение беспоповцев и заблуждение протестантов, показывая, что апостолы, когда совершали таинства, не были уже мирянами, а были людьми избранными, назначенными и уполномоченными на это, и что церковь Христова была основана вместе с апостолами, или священноначалием.
Беспоповец. А как же ты говорил, что ваша церковь учит, что до дня пятидесятницы апостолы были мирянами и только в этот день получили сан священства, и в доказательство этого прочитал из восьми вопросов, поданных старообрядцам. А теперь говоришь другое.
Новообрядец. Нет; наша православная церковь учит, что апостолы и до дня пятидесятницы имели сан епископства. А то, что написано в предисловии к восьми вопросам, есть мнение частных лиц, а не всей нашей церкви. Сама же православная церковь об этом учит не так…
Старообрядец. Святый апостол Павел пишет: «Верен же Бог, яко слово наше, еже к вам, не бысть ей и ни» (2 кор. зач. 169). Апостолы Христовы никогда не учили и не делали так, что в одно время говорили: да, а в другое — нет. А ваша новообрядческая церковь одно и то же учение в одно время признает истинным и спасительным, а в другое время считает неправильным, ложным и гибельным; в одно время выдает за учение церковное, а в другое — за мнение частных лиц. Это между прочим; а главное то, что вы прекрасно доказали, что апостолы имели сан епископства еще до воскресения Христа. А когда Он воскрес, они все не поверили этому воскресению, несмотря на то, что неложные свидетели возвещали им сию непреложную истину, не верили до тех пор, пока явился к ним сам Христос «и поноси неверствию их и жестосердию, яко видевшим Его воставша не яша веры» (Марк. зач. 71). Вот ясное доказательство того, что все епископы могут уклониться в заблуждение, и что церковь может некоторое время оставаться не имея ни одного истинно верующего, истинно православного епископа, и в то же время пребыть вполне неодоленною истинною церковию.
Новообрядец. Все-таки, я не убеждаюсь. В то время, когда апостолы не веровали воскресению Христа, Он Сам был видимо на земле, так как это было до Его вознесения. А потому пример этот не может служить доказательством того, что все епископы могут уклониться в заблуждение.
Старообрядец. Если уже тогда, когда Сам Господь был на земле видимо, апостолы все могли уклониться в неверствие, то тем более могут епископы уклониться в заблуждение тогда, когда Он вознесся на небеса. Значит ваш вывод только еще более подтверждает, что епископы могут уклониться в заблуждение.
Впрочем должно заметить, что Христос и по вознесении на небеса пребывает со всеми верующими, со всею Своею церковию, хотя и невидимо, как Он Сам обещал (Матф. зач. 116), особенно же когда в ней, вследствие гонений, не станет учителей церковных или епископов, как пишет святый Кирил Александрийский в толковании на слова псалма: «не постыдятся во время люто и во днех глада насытятся: согрешивших постигнул голод святых учений — не тех, которые тщательны в божественных заповедях. Последних, когда во время гонений не станет учителей, сам Господь будет питать, как верующих в Него Духом Своим» (толк, на псалт. Евфим. Зигаб., на псал. 36, ст. 19, стр. 224, в прим.).
А потому как тогда, когда все апостолы пребывали в неверствии, Христос был в церкви, так и теперь, когда все епископы находились в заблуждении, Он не оставлял ее Своим постянным спасительным присутствием.
Цитаты из старообрядческой книги И. Усова «Церковь Христова временно без епископа»«Церковь Христова временно без епископа»
Продолжение следует…