10. До пятидесятницы имели ли апостолы Духа Святаго?
Новообрядец. Апостолы хотя действительно все впали в заблуждение, или даже неверие относительно Христова воскресения, но это было до дня пятидесятницы, когда они еще вовсе не имели Духа Святаго. Когда же они получили Его, то уже не могли впасть ни в какое заблуждение, не только все вместе, но и каждый порознь.
Старообрядец. Вы тут наговорили много неправды. Во-первых, неправда, будто апостолы до дня пятидесятницы вовсе не имели Духа Святаго. Сам Господь наш Исус Христос прямо и решительно свидетельствует, что апостолы и до пятидесятницы имели Духа Святаго. В Своей прощальной речи пред страданием Он сказал им: «Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во веки Дух истинный, Его же мир не может прияти, яко не видит Его, ниже знает Его, вы же знаете Его, яко в вас пребывает и в вас будет» (Иоан. зач. 48). В толковании на это в «Благовестнике» говорится. «Утешает же апостолы, глаголя, яко мир убо не может прияти Его (Святаго Духа), вам же дается дар изрядный, и пребывает у вас; таже большее, яко и в вас есть. Еже бо у вас внешнюю помощь являет; а еже в вас, внутрь вселение и возмогание, еже и Богу быти явленнее, еже бо вселюся и похожду, и буду вам Бог. Глаголет же мир убо не может прияти Духа, яко не знает Его, вы же знаете… Почто? Зане несте от мира, и сего ради приятницы есте Ему; и пребывает с вами ныне, но и будет присно в вас» (Благовестн. Иоан. зач. 48, л. 234 и обор.). Из сего ясно, что еще до страдания Христова, а не только до дня пятидесятницы, апостолы имели Духа Святаго.
Затем неправда, что после пятидесятницы никто из апостолов и ни в чем не мог погрешать и заблуждаться. Известно, что некоторые из них и после сего уклонились в ереси, каковы из семидесяти: Никола, Димас, Фигел и Ермоген, один из которых стал даже идольским жрецом (см. предисл. к старопечатн. апост.). А из двунадесяти, хотя никто после пятидесятницы не уклонился в погрешности или заблуждения, но возможность сего и они от себя не отрицали; напротив, они говорили: «аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас» (апост. зач. 69). Собор же Карфагенский, объясняя сии апостольские слова, предает проклятию говорящих, что это сказано по смиренномудрию, а не потому, что апостолы на самом деле были таковы (пр. 128, по полн. перев.) Верховный же апостол Павел говорит: «Аще мы, или ангел с небесе, благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет» (апост. зач. 199).
Замечательно, что, по толкованию Святаго Златоуста, сие сказано апостолом Павлом по поводу того, что некоторые говорили, будто апостолы Иаков и Иоанн учили противно проповеди апостола Павла (см. бес. на посл, к галат). Конечно, говорившие, что апостолы Иаков и Иоанн учат противно апостолу Павлу, говорили ложь, но важно то, что апостол Павел не сказал, что этого быть не может, чтобы апостолы могли заблуждаться после пятидесятницы, чем легче всего мог бы опровергнуть своих противников; а сказал, что если и так, то я их не щажу, и не только их, но и себя, и не только себя, но и ангелов с небес. И не сказал, что если один кто из нас погрешит, но аще мы, то есть все апостолы. Итак, дванадесять апостолов, хотя отнюдь не погрешили в вере, но не говорили, что не могли погрешать, а говорили напротив. Ваши же архиереи, и погрешая в вере, все-таки упорно утверждают, что не могут погрешить.
Новообрядец. Вы говорите неправду, что апостолы до дня пятидесятницы имели Духа Святаго. В евангелии говорится: «не убо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен» (Иоан., зач. 27). И в «Благовестнике», в толковании на это, говорится, что апостолы до страдания Христова творили чудеса не Духом Святым, а Христовою силою и властию.
Старообрядец. Не я говорю, что апостолы имели Духа Святаго до страдания Христова, а сам Христос; «в вас пребывает», — сказал Он. Я же только указал на эти слова Спасителя. Но как же согласовать их с указанными вами доводами? Дальше в «Благовестнике» говорится: «Сила Духа и прежде креста была в пророках и апостолах, но не так, как после вознесения, то есть, не так щедра и обильна, чтобы сравнивать ее с реками. Посему евангелист справедливо сказал, что еще не было Духа Святаго, то есть, излито в таком обилии, как впоследствии. Хотя Он был и прежде креста, но не в обилии, потому что Исус еще не был прославлен. Здесь евангелист славою называет крест, потому что Господь крестом низверг мучителя и воцарился» (Благовести, в русск. перев.).
Я нарочно прочитал это в русском переводе, чтобы вам понятнее было. Прочитаю еще другое свидетельство: «Трищи дан бысть Дух (Святый) учеником от Христа. Прежде убо распятия зело не яве; по воскресении же явейше; по вознесении же посла И существенно, паче же сам той Дух Святый сниде, совершенно просвещая и освящая их. Обаче же и апостоли прежде распятия бесы изгоняху и исцеления всяческая творяху, споспешением Духа Святаго и благодатию; напоследок же по воскресении богатно излияся благодать Духа Святаго; и не токмо бо во апостолех действоваше, но и тысящи и тмы от них исполнишася. И понеже убо сию благодать хотяху приимати верующий, еще бо не бяше дана благодать: сего ради рече, яко не бяше еще Дух Свят, понеже Исус еще не бяше ся прославил; славу бо крест нарицает и воскресение» (учит, евангелие в неделю 8, л. 155-156). Итак, апостолы и до дня пятидесятницы имели Духа Святаго, хотя и не в такой степени, как после.
К этому нужно обратить внимание на то еще, кто были апостолы до распятия Христова, и кто были епископы, отпавшие при Никоне. Апостолы были такие лица, которых избрал сам Исус Христос, как самых высоконравственных и достойных из всех людей (Лук. зач. 23), которым дана была сила и власть творить чудеса «и целити всяк недуг и всяку болезнь» (Матф. зач. 34; Лук. зач. 40), которым дана была «власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию и ничесоже» их вредило (Лук. зач. 51), дана была «власть на дусех нечистых яко да изгонять их» (Матф. зач. 34), и которым «дано было ведати тайны царствия Божия» (Марк. зач. 16), и имена
их были написаны на небесах (Лук. зач. 51), так что Христос назвал их Своими друзьями (Иоан. зач. 51) и совершенно чистыми в нравственном отношении (Иоан. зач. 50), ибо в них пребывал Дух Святый (Иоан. зач. 48). Вот кто были апостолы.
Кто же были епископы, бывшие при Никоне? Об этом лучше всего спросить того, кто их больше и ближе всех знал. Кто же их больше и ближе всех знал? Конечно, не иной кто, как Никон, ибо он был их непосредственный начальник и даже рукоположитель. Какое же он дает свидетельство об них? А такое, что страшно и стыдно произнести. Он необинуясь прямо и откровенно называл их сонмищем иудейским и «не только сонмищем иудейским, но и бесовским» (ист. русск. церк. м. Макария, т. 12, стр. 364, 405), а действия их антиканоническими и клятвы — безрассудными (Истор. России, С. Соловьева, т.11).
После этого возможно ли помыслить, что хотя апостолы и пали в неверие Христову воскресению, но епископы, бывшие при Никоне, ни в какую погрешность не могли уклониться. Если такие лица как апостолы, которых Христос называл Своими друзьями, могли пасть в неверие Его воскресению, то тем более такие лица, как епископы половины семнадцатого века, которых сам Никон считал бесовским сонмищем, могли погрешить относительно преданий церковных. Излишне и распространяться о том, что это «бесовское сонмище» не имело Духа Святаго. И если апостолы, имевшие Его, хотя в некоторой степени уклонились в сказанное неверствие, то тем более не имевшие Его вовсе.
11. Уклонение апостолов в неверие Христову воскресению не оправдывает беспоповцев.
Беспоповец. Благодарю тебя, собеседник, что ты основательно из самого евангелия доказал, что все епископы могут уклониться в заблуждение. Если уже все апостолы впали в неверствие, и церковь была неодоленна, то тем более, по уклонении епископов, она может пребыть неодоленна, соблюдая православную веру. Это вполне оправдывет нас, беспоповцев, потому что мы не имеем ни епископов, ни священников, так как они уклонились в заблуждение, а мы соблюдаем веру православную.
Старообрядец. Нет, вовсе не оправдывает, а еще более обвиняет вас, беспоповцев, указанное свидетельство из святаго евангелия о неверствии апостолов Христову воскресению. В евангелии говорится, что хотя апостолы и неверовали Его воскресению, но не лишились за то своего апостольского сана, не сделались простецами-самозванцами, потому что, когда они уверовали, то Он их же послал на проповедь евангелия, а не отверг их. «Последи же возлежащим им, говорится в евангелии, единомунадесяте, явися, и поноси неверствию их и жестосердию, яко видевшим Его воставша, не яша веры. И рече им: шедше в мир весь проповедите евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет» (Марк. зач. 71).
Итак, апостолы, хотя и действительно пребывали некоторое время в неверствии, но за это отнюдь не лишились своего апостольского звания. А вы, беспоповцы, наоборот, утверждаете и веруете, что как только епископы уклонились в заблуждение, то и лишились этим своего сана, сделались простецами, самозванцами. Христос, когда апостолы впали в неверие Его воскресению, Сам явился им, уверил их в Своем воскресении и послал их исполнять свои обязанности, проповедывать евангелие всей твари, а не избрал других. А вы, беспоповцы, напротив, когда епископы уклонились в заблуждение во времена Никона, не только не старались уверить их в правоте православной веры для исполнения их пастырских обязанностей, но и избрали на место их других, именуемых «наставниками», которые не имеют решительно никакого священнаго сана, а между тем исполняют пастырские обязанности.
Господь Бог, могущий «от камения воздвигнути чада Аврааму» (Лук. зач. 9), мог, конечно, избрать других апостолов, когда они пали в неверие Его воскресению, но не избрал, а явился им и обратил к верованию. А вы, беспоповцы, простые люди, не могущие даже власа бела или черна сотворити (Матф. зач. 14), совершенно отвергаете священных лиц, если они уклонятся в заблуждение, и не только не заботитесь обратить их в истинную веру, но и обратившимся не подчиняетесь, а избираете себе по своим похотям учителей (2 Тим. зач. 297). Христос Господь даже того ученика, который с клятвою отрекся от Него (Матф. зач. 109), не отверг от апостольского лика, а по покаянии поручил ему пасение словесных овец (Иоан. зач. 67), а вы, беспоповцы, епископов, не отрекшихся от Христа, а только принявших некоторые неправые мудрования, признаете и принимаете простецами. В этом случае вы прямо противитесь Христу. Как же может оправдывать вас пример о неверствии апостолов и об отношении к ним Спасителя, когда вы поступаете как раз напротив?
А вот нас, старообрядцев, приемлющих священство, действительно, вполне оправдывает вышеуказанный пример о неверии апостолов. Как в евангелии говорится, что апостолы действительно все уклонились в неверие: так и мы говорим, что все епископы могут уклониться в заблуждение. Как в то время, когда в церкви не было ни одного верующего Христову воскресению апостола, она пребыла вполне неодоленной, имеющей все свойства и признаки истинной Христовой церкви: так и в то время, когда в ней некоторое время не было ни одного истинно-православного епископа, имела все свойства истинной Христовой церкви и была вполне неодоленна. Как апостолы, находясь в неверии Христову воскресению, отнюдь не лишились своего сана, а пребыли апостолами, хотя и неверующими воскресению сему: так и епископы, находясь в заблуждении, отнюдь не лишаются своего святительского сана, а пребывают епископами, хотя и заблуждающимися. Как жены мироносицы не следовали неверию апостолов, хотя Христос и заповедал их слушать (Лук. зач. 51), и за это ничуть не явились преслушницами этой заповеди: так и мы не следуем заблуждению епископов, хотя и заповедано слушать их, и за это не будем виновны.
Как Христос, когда апостолы находились в неверствии, не отверг их от Себя, не ждал пока они сами уверуют, а самолично явился им и не сказал, что они лишились апостольства и сделались самозванцами за свое неверствие, хотя и укорил в неверствии, но, уверив, оставил их в апостольском сане, и заповедал, или потребовал, чтобы они исполняли свои апостольские, пастырские и прочие обязанности, проповедуя евангелие всей твари (Матф. зач. 116): так и старообрядческая церковь во исполнение Его святой заповеди: «якоже видите Мене творяща, и вы творите такожде» (Иоанн, зач. 45), хотя и признает павших епископов заблуждающимися, но не считает, что они за это лишились своего сана, стали самозванцами, но, уверив их в истине и обратив от пути заблуждения (Иак. зач. 57), оставляет их в своем сане, требуя, чтобы они исполняли свои пастырские и общехристианские обязанности непременно по заповедям Божиим и правилам церковным в духе евангельском.
А вы, беспоповцы, вопреки Христову примеру, относительно заблуждающихся, учите и признаете, что как только епископ уклонится в заблуждение, то лишается своего сана, делается простецом, самозванцем, и отнюдь не может уже быть пастырем церкви, если бы и обратился от своего заблуждения с самым искренним покаянием. Вы как будто хотите поставить себя выше Христа, что заводите себе новую иерархию с разными наставниками, отцами, старцами и проч., а не хотите принять в истинную веру заблуждающихся иерархов в их сане, как Христос обратил своих апостолов от неверия в веру воскресению Его.
Таким образом, пример о неверствии апостолов Христовых, указанный в евангелии, вас, беспоповцев, обвиняет весьма тяжко, осуждает весьма страшно, так как вы оказываетесь прямыми противниками Христу в отношении заблуждающихся пастырей. Притом должно сказать еще то, что во времена Никона одни лишь епископы уклонились в заблуждение, а священники не все: только известных по именам около пятидесяти лиц осталось в православии. А вы и этих священников отвергаете, никогда не имея никаких священников.
Цитаты из старообрядческой книги И. Усова «Церковь Христова временно без епископа»«Церковь Христова временно без епископа»
Продолжение следует…