ХРИСТИАНСТВО В КИТАЕ. Часть 6. Первые старообрядцы на восточных территориях

Глава III. Первые старообрядцы на восточных территориях

Знакомясь с архивным документом − докладом Министра Внутренних Дел России Генерал-Губернатора в Сибири генерал-лейтенанта Руперта от 30 декабря 1838 г., мы узнаем, что первые переселенцы-старообрядцы появились в Забайкалье около 1770 г.[1][1] Это были жители западных губерний России, которым пришлось покинуть свои земли в связи с гонениями на их веру со стороны официальной новообрядческой Церкви. Также их переселению способствовала колониальная программа Российской империи в вопросе освоения Восточной Сибири. По этой причине были высылаемы в эти земли именно старообрядческие общины, так как старообрядцы зарекомендовали себя стойкими и способными к быстрой ассимиляции в совершенно чужих для них условиях.

О том, что Российская империя на тот момент имела планы заселения русскими людьми Сибирских и Амурских земель, мы узнаем и из пространной записки митрополита Иннокентия Московского, знаменитого в то время миссионера официальной Русской Православной Церкви. В этой записке подробно изложено о тактических и стратегических задачах заселения восточного края русскими для его скорейшего освоения и закрепления в составе России. Старообрядцы упоминаются им как составная часть «лучшего и полезного населения», а также «лучшие хлебопашцы Сибири». В частности, митрополит пишет: «Эти переселенцы, прийдя в Сибирь, принесли с собою все свои, общие всем, обычаи, свои познания, свои порядки и свое трудолюбие, для них переменилось почти только место, — а общество, т.е. их соседи, те же, что были и в России»[2][2]. Также он подчеркивает, что если заселить Амур старообрядцами из европейской части России, как в своей время заселена была Сибирь, то эти земли были бы прочны и благоустроены.

Итак, во второй половине XVIII века Верхнеудинский округ Иркутской Губернии был заселен старообрядцами в лице «беспоповцев» и «беглопоповцев». Так называемые «беспоповцы» не признавали священническую иерархию официальной новообрядческой Русской Церкви и поэтому не могли иметь у себя священства по причине того, что вся иерархия дораскольной Церкви была уничтожена новообрядцами, а из «новой» заимствовать священнические хиротонии они не считали возможным ввиду своих убеждений. Тогда как «беглопоповцы» иерархическую преемственность, берущую начало в древней (дораскольной) Русской Православной Церкви и перешедшую в новообрядческую, признавали. К ним присоединялись «беглые» священники из официальной Церкви, которые оставляли новообрядчество и принимали древнюю веру отцов, становясь священниками древлеправославными (старообрядческими) без помех[3][3].

Большинство староверов, осевших на Дальнем Востоке, составляли поповцы из Белокриницкой иерархии[4][4]. К ним присоединялись русские старообрядцы, вернувшиеся в Россию из Австрии, которые назывались «липоване». Их общины заселяли Амурскую область, так как там в то время было много свободных земель. Большие старообрядческие поселения имелись также и в Южно-Уссурийском крае. Впоследствии, в 1911 году, когда число староверов весьма увеличилось, была учреждена Иркутско-Амурская старообрядческая епархия[5][5], в состав которой вошли приходы Амурской, Приморской, Забайкальской и Якутской областей Иркутской губернии. К тому времени только в Амурской области насчитывалось более 20 белокриницких приходов, в которых служило 10 священников, что позволяло дальневосточным старообрядцам достойно содержать собственного архиерея.

В Сибири старообрядцы назывались «семейскими» по причине того, что они, в отличие от других переселенцев, селились семьями. Занимали они, в основном, юг Забайкалья. В 1830-е годы в Забайкалье уже проживало не менее 20 тыс. старообрядцев в Куналейском, Мухоршибирской, Тарбагатайской и Урлукской волостях Верхнеудинского и Троицкосавского уездов. А в Бурятии было основано до 50 крупных и мелких семейских поселений, из которых более 30 существуют и поныне.

Старообрядцы, успешно осваивая и возделывая чужие земли, строили избы, храмы, часовни, молитвенные дома, тем самым являясь первопроходцами на безлюдных и диких окраинах. Они бережно хранили свои исконно русские традиции и веру, не встречая в этом никаких препятствий.

Общероссийские законы в то время распространялись и на все Забайкалье, и действие их было единым для всей страны. Однако российскими властями учитывались все нюансы специфики того далекого края, что отразилось в ряде циркуляров и постановлений государственных органов. Поскольку древлеправославные христиане были признаны самым ценным контингентом переселенцев с их мастерством приспосабливаться к любым условиям и эффективно развивать все отрасли экономики, к ним не были применены в полной мере ограничения в сфере религии. Государству приходилось считаться с практическими нуждами края, что давало возможность старообрядцам строго сохранять свою веру и обычаи, а также придерживаться привычного им уклада жизни.

Повторим, что основной причиной переселения старообрядцев на Восток была их ревностная приверженность истинной вере своих предков и неприятие реформаторских нововведений, которые приняла официальная Русская Церковь во второй половине XVII века. Кто вольно уезжал, а кого и изгоняли российские власти. В целом староверы искали религиозной свободы, которую они получали на территории Китая, так как китайские власти не препятствовали русской колонизации на своих малозаселенных землях. Кроме того, в конце XVII века среди старообрядцев ходила легенда о том, что якобы далеко на востоке существует «вольная» земля под названием «Беловодье», где «нерушимо соблюдается древлее благочестие и епископы правоверные сияют, как солнце».

И множество староверов устремилось на Дальний Восток, а затем в Китай и Японию в поисках этой заветной земли. Что побудило поверить их в это «предание»? Скорее всего, загадочность для русского человека тех далеких таинственных мест на востоке, которые казались в то время недоступными и полными самых невероятных ожиданий, словно в детстве, когда ребенку перед сном няня рассказывает удивительную сказку со счастливым концом.

Современный историк и путешественник Николай Сапелкин[6][6] пишет: «Как мне представляется, сначала, еще в XVII веке, Беловодье искали здесь[7][7], у белых донских гор. Ведь вплоть до 1682 года у нас не существовало твердой церковной власти и можно было исповедовать любую веру. А светская власть была двойной: ее представляли одновременно воевода и казачий голова. Это тоже позволяло избежать диктата». Но уже в конце столетия свободная жизнь для староверов закончилась, и их «Беловодье» переместилось в другой регион — в дремучие леса за реку Керженец. Так здесь появились старообрядческие общины, членов которых стали звать «кержаками».

В конце же XVIII века недалеко от Ярославля в селе Сопелки появились так называемые беспоповцы-бегуны, которые твердо верили, что для спасения необходимо перейти на нелегальное положение и прекратить всякие отношения с официальной властью и церковью. Именно от этих бегунов до нас в подробностях дошли два основных русских мифа: о граде Китеже, ушедшем под воду озера Светлояр, и о вышеупомянутом Беловодье. Сохранилось сразу несколько сочинений об этой легендарной стране. Впоследствии, перемещаясь все дальше на восток, старообрядцы искали ее вначале на южном Алтае, в долине реки Бухтармы, а затем и того дальше — в Туве и, наконец, добрались до Китая. В частности, они поселились в Синьцзян-Уйгурском автономном китайском районе. Но и там Беловодья староверы не обрели. В 1969 году Великая культурная революция[8][8] снова согнала их с места: пришлось уехать в Бразилию. Но в непривычных тропиках прижились не все: одни уехали в Уругвай, а другие — на Аляску.

Таким образом, к началу XX века число староверов на Дальнем Востоке весьма приумножилось. Не обошлось среди них и без серьезных распрей на тему веры, и даже расколов. Так большая община часовенного согласия в селе Красный Яр раскололась на две группы. Вот что пишет в своем письме очевидица тех событий: «Прадед мой Пантелей Николаев и дети его… жили сначала все в Красном Яре, потом у них раскол произошел. Приехал откуда-то не то Маслов, не то Масленников. Он всех собирал в белокриницкую веру. Мама рассказывала, дед Пантелей так плакал, не хотел идти в эту Австрию, но все же пошел. И дядя Артемий, и тетка Анисья, а дядя Тимофей пошел и даже священником во Владивостоке стал…»[9][9]. По чьей инициативе произошел раскол в этом селе – неизвестно: был ли это результат «прозелитства» старообрядцев Владивостока, или часть краснояровских часовенных старообрядцев усомнились в истинности своей веры, однако факт остается фактом – они перешли в юрисдикцию «белокриницких».

Вот еще отрывок из письма: «Два года назад (т. е. в 1910 г., т. к. письмо датировано 1912 г. – ред.) 10 семей из наших, причислив себя к австрийскому толку, пригласив к себе священника и в настоящее время приступают к постройке церкви своей». И, несмотря на яростное сопротивление со стороны большей части беспоповского населения с. Красный Яр, храм был все же выстроен в кратчайшие сроки. Приглашенным священником, вероятнее всего, стал о. Петр Масленников. По воспоминаниям жителей Красного Яра, священник Петр Масленников являлся служителем этой церкви приблизительно до 1912 года. Его имя значится до 1919 года включительно в записях метрической книги Владивостокской городской управы Приморской области. Из этого можно сделать вывод, что о. Петр Масленников в 1912 году переехал из села Красный Яр во Владивосток, где и прожил 7 лет.

Епархиальная жизнь «белокриницких» и церковное строительство на Дальнем Востоке продолжались всего 9 лет. Приближалась гражданская война. К этому времени в Иркутско-Амурской старообрядческой епархии было построено более 10 храмов: в городах Владивостоке, Иркутске, Магадане; в Забайкалье – в селах Тарбагатай, Доно, Куйтун; в Приамурье – селах Климоуцы, Нылга, Покровка, Семеновка, Марковка. Открывались общины, освящались молитвенные дома, шли богослужения, совершались требы.

_________________________________________

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1][1] Имеются сведения, что еще раньше (в 1735 и 1764 гг.) царское правительство предприняло две «выгонки староверов» за Байкал.

[2][2] Барсуков И.П. Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников: М.: изд-во «Фирма Алеся», 1997. С. 395.

[3][3] Святой Блаженный Августин говорил так: «Ибо если когда приходящие оттуда (т.е. от отпадших), даже предстоятели, по исправлении заблуждения раскола, ради блага мира принимаются, и признано бывает нужным, чтобы они исполняли те же обязанности, какия исполняли и прежде, то они не рукополагаются снова, но как крещение в них, так и рукоположение пребывают целыми, поелику погрешность была в отпадении, которое исправлено миром единения, а не в таинствах, которыя, где бы ни были, остаются теми же». Из истории древней Православной Церкви мы видим много примеров в церковной жизни, когда в ее лоно принимались от еретиков хиротонисанные в их обществе. Об этом так же говорили и такие святые как прп. Феодор Студит, Василий Великий и др.

[4][4] Белокрини́цкая иера́рхия (Белокрини́цкое согла́сие) — наименование православной старообрядческой церкви, ведущей начало от митрополита Амвросия (Паппа-Георгополи), перешедшего в 1846 году из Константинопольского патриархата в старообрядчество и основавшего её иерархию. Получила название по селу Белая Криница на Северной Буковине, бывшей в составе Австрийской империи (ныне Черновицкая область), ставшего архиерейской кафедрой митрополита Амвросия и его преемников.

[5][5] В 1911 г. в дер. Бардагон Амурской области состоялся II Восточно-Амурский съезд. На этом Съезде духовенство и миряне Дальнего Востока приняли решение обратиться к Освященному Собору Древлеправославной Церкви Христовой (Русская Православная Старообрядческая Церковь) с просьбой о создании на Дальневосточной территории самостоятельной епископской кафедры. Освященный Собор ДЦХ (РПСЦ) 1911 года удовлетворил просьбу христиан Дальнего Востока и учредил епархию Амурско-Иркутскую и всего Дальнего Востока (в разные годы и в разных источниках встречаются различные ее названия — епархия Восточной Сибири; епархия Иркутская и всея Восточныя Сибири, Иркутско-Амурская и др.). На Освященном Соборе также было принято решение о рукоположении в сан епископа священноинока Иосифа Антипина.

[6][6] Николай Сапелкин родился в селе Орехово Касторенского района Курской области 21 декабря 1969 года.

[7][7] Имеется в виду Воронежская область, о которой в данный момент рассказывает историк Николай Сапелкин.

[8][8] «Великая пролетарская культурная революция» – серия идейно-политических кампаний 1966—1976 годах в Китае, развернутых и руководимых лично Председателем Мао Цзэдуном.

[9][9] Так вспоминала об этом событии Соломония Леонтьевна Гуменная, одна из потомков Бортниковых-Николаевых, оставшихся беспоповцами.

Продолжение следует…

_______________________________________

На 1 фото — 1890 год. Русские переселенцы в Сибирь. Столыпинские вагоны.