24-27 апреля (7-10 мая н.ст.) 2026 года в богоспасаемом граде Москва в резиденции Святейшего Древлеправославного Патриарха Александра, Московского и всея Руси состоялся Освященный Собор Русской Древлеправославной Церкви.
Преосвященные Владыки, которые по болезни не смогли лично участвовать в трудах Собора, поручили представлять вверенные им Епархии своим представителям.
ПОВЕСТКА СОБОРА
-
Канонизация святых Древлеправославной Церкви;
-
Миссионерская и просветительская деятельность;
-
Позиционирование Русской Древлеправославной Церкви в общественном пространстве;
-
Отношение Русской Древлеправославной Церкви к идеям трансгуманизма;
-
Рассмотрение различных церковно-канонических вопросов, вопросов богослужебной и пастырской практики;
-
Доклады с мест.
ПОСТАНОВЛЕНИЯ СОБОРА
Вопрос 1-й
Освященный Собор Русской Древлеправославной Церкви на основании материалов, представленных комиссией по канонизации, торжественно определил благословить общецерковное почитание следующих местночтимых угодников Божьих, благочестивыми трудами и духовными подвигами своими укрепивших, распространивших и прославивших истинную веру Христову:
-
Святителя Аркадия, Епископа Новгородскаго (+ 1168 г.). День памяти 18 сентября (1 октября н.с.);
-
Св. благовернаго князя Мстислава Храбраго, во святом крещении Георгия, Новгородскаго и Смоленскаго (+1180 г.). День памяти 14 (27) июня;
-
Св. благовернаго князя Феодора Новгородскаго (+1233 г.). День памяти 5 (18) июня;
-
Св. преподобнаго отца нашего Антония Дымскаго (+1273 г.). День памяти 17 (30) января;
-
Свв. преподобных отец наших братий Алфановых: Климента, Кирила, Никифора, Никиту и Исаакия (+XIV в.). День памяти 17 июня.
Также Собор определил благословить общецерковное почитание ревностных поборников Древлеправославия, мужественно претерпевших гонения, узы и темницы, и даже смерть за истинную Веру Христову:
-
Св. преподобнаго отца нашего Никифора Уральскаго (+XVIII в.). День памяти 19 апреля (2 мая н.с.);
-
Св. преподобнаго отца нашего Иова Нижнетагильскаго (+1741 г.). Дни памяти 29 мая (11 июня н.с.) и 4 (17) сентября;
-
Св. преподобнаго отца нашего Иакова Нижнетагильскаго (+XVIII в.). День памяти 21 марта (3 апреля н.с.);
-
Св. преподобнаго отца нашего Германа Веселогорскаго (+XVIII в.). День памяти 26 июня (9 июля н.с.);
-
Св. преподобнаго отца нашего Максима Веселогорскаго (+1783 г.). Дни памяти 27 мая (9 июня н.с.) и 27 июня (10 июля н.с.);
-
Св. преподобнаго отца нашего Григория Веселогорскаго, Иконописца (+XVIII в.). Дни памяти 28 июня (11 июля н.с.) и 4 (17) сентября;
-
Св. преподобнаго отца нашего Павла Веселогорскаго Исповедника (+1830 г.). Дни памяти 29 июня (12 июля н.с.) и 2 (15) сентября;
В целях укрепления духовных связей между древлеправославными христианами России и Грузии, Освященный Собор благословляет также церковное почитание святых Грузинской Древлеправославной Церкви:
1. Святителя Иоанна Шавтели, Епископа Гаенатскаго (+XIII в.). День памяти 1 (14) апреля;
2. Св. мученика Сухия и иже с ним пострадавших 16 мученик Месукевийских (+123-130 гг.). День памяти 15(28) апреля;
-
Св. блаженнаго Христа ради юродиваго Евлогия Прозорливца (+XIII в.). День памяти 1(14) апреля.
Освященный Собор определил составить новопрославленным угодникам Божиим церковные службы и жития, писать их святые иконы.
Собор призывает всех древлеправославных христиан возблагодарить Бога о ныне прославленных Его святых, наших скорых помощниках и теплых заступниках, и молебниках ко Спасу о душах наших.
Вопрос 2-й
Миссионерский отдел проинформировал участников Собора о его текущей деятельности, об имеющихся контактах с различными религиозными группами, проявляющими интерес к Русской Древлеправославной Церкви, о наметившихся богословских контактах с представителями различных конфессиональных объединений. О возможных положительных перспективах такого взаимодействия. Участники Собора положительно оценили усилия Миссионерского отдела по распространению информации о Древлеправославной Церкви, о ее историческом пути и основах веры.
Вопрос 3-й
Собор 2012 года сделал разъяснение относительно использования древлеправославными христианами в отношении Древлеправославной Веры и Церкви термина «старообрядчество» в том смысле, что не следует использовать термин «старообрядчество» по отношению к себе и своей Вере, но лишь в отношении внешних — не имеющих общения с Церковью религиозных групп (согласий), сохраняющих богослужение по старопечатным книгам. Употребление же внешними по отношению к нам термина «старообрядчество» для обозначения не религиозного, а культурного, ментального единства потомков всех вообще противников реформ патриарха Никона Собор признал в некоторой степени терпимым.
В настоящее же время Собор считает необходимым дать разъяснение и относительно официально используемого нами термина Древлеправославие и производных от него форм в отношении нашей Веры, Церкви и церковных чад. Поводом к этому соборному суждению служит имеющее распространение в общественном поле неправильное понимание данного термина и причин его употребления самой Церковью.
Так, некоторыми лицами понятие Древлеправославная Вера противопоставляется понятию Православная Вера, что однозначно является суждением несправедливым. Вера Древлеправославной Церкви никакая не иная, но именно Православная, а корень Древле двусоставного слова Древлеправославный является лишь уточнением, призванным отличить наших христиан от последователей реформ патриарха Никона, которые исключительно за собой закрепили термин Православие, используя для этого силовые методы еще в самом начале церковного разделения.
Церковь наша неизменно содержит все вероучительные догматы, а также уставы, чинопоследования, богослужебные тексты, характерные для Русской Православной Церкви от времени самого ее основания до времен Никоновой церковной реформы. Именно Православную Веру мы неуклонно храним и распространяем, о чем открыто всегда свидетельствуем представителям других религиозных конфессий, светскому обществу, а также и органам государственной власти, например, когда предоставляем в Минюст типовой пакет документов при регистрации древлеправославных приходов.
Так, в Исторической справке, входящей в этот пакет документов, сказано, что «Русская Древлеправославная Церковь сохраняет ПРАВОСЛАВНОЕ вероучение». То, что Древлеправославие является именно Православием, а не чем-то отличным от него, признает и светское научное сообщество. Так, в Большой Российской Энциклопедии, изданной под научным руководством Российской академии наук, авторы хоть и отождествляют понятие Древлеправославие с понятиями «старообрядчество» и «староверие», тем не менее, идентифицируют его, как «ветвь русской православной традиции» (БРЭ. Т. 31. С. 182).
Поэтому Освященный Собор Русской Древлеправославной Церкви вновь обращается ко всем церковным чадам словами Большого катехизиса, если спросят кого-то из вас: «Коея еси веры, что речеши о сем?», — отвечать на это следует: «Истинныя реку христианския веры ПРАВОСЛАВНЫЯ» (Большой Катехизис. М.: Печатный двор, 1627г. Л. 2).
Вопрос 4-й
Вверив своим апостолам и их преемникам Свою паству, Христос поручил пасти ее с любовью и заботой, зорко наблюдая за ее духовной безопасностью и нравственной чистотой, словесным мечом решительно посекая всякое ухищрение врага, желающего отторгнуть овец Христовых от Божьего стада. Как сказано в Писании: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно» (1Пет 5:2), — и что поставлены пастыри Богом на то, чтобы «защищать благовествование» (Флп 1:17).
Защищая чистоту Веры Христовой от всяких плевел, Церковь во все времена незамедлительно реагировала на все вызовы, на все попытки привнести в сознание христиан чуждые Православному учению идеи и смыслы, кем бы и где бы они ни распространялись, как сказано: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал 1:8-9).
За минувшие века святыми отцами было изобличено и опровергнуто огромное количество заблуждений, проникавших в церковную среду, но враг рода человеческого отнюдь не ослабел в своих попытках нанести урон Церкви Христовой. Все так же актуальны слова Апостола: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет 5:8). Одной из таких пагубных выдумок врага в наше время является широко распространившаяся в обществе философия трансгуманизма.
Сам термин происходит от латинских слов: trans – переход через что-либо (изменение) и homo – человек. Трансгуманизм — философская концепция, считающая необходимым улучшение умственных и физических способностей человека с помощью технологических достижений, конечной же целью данной искусственной эволюции сторонники трансгуманизма определяют достижение физического бессмертия человека. По сути идеи трансгуманизма являются продолжением и развитием материалистической, богоборной теории эволюции, рассматривающей человека исключительно лишь в качестве телесного существа, отрицающей наличие у человека бессмертной души. Именно поэтому и задачей своей трансгуманисты ставят поиск средств для победы над телесной смертью человека, отвергая учение Церкви о будущем воскресении мертвых и Вечной Жизни.
Следует отметить, что общественный интерес к данной философской концепции возрастает с каждым годом, особенно среди молодых людей, стремящихся приобщиться к философским идеям. Также приверженцами трансгуманизма являются знаменитые политические деятели, крупные бизнесмены и ученые. Идеи трансгуманизма проникают во все сферы человеческой жизни, уже нередко полагаются в основу научных изысканий, прежде всего в области медицины. Для того, чтобы защитить церковных чад от влияния этих новых идей, Освященный Собор счел необходимым дать им богословскую оценку.
Итак, смерть, безусловно, является прискорбным и горестным фактором человеческого существования. Она не была изначально свойственна человеческой природе. Изначально человек имел не только бессмертную душу, но и бессмертное тело. Созданный по образу и подобию Божию человек был наказан Богом телесной смертью вследствие грехопадения прародителей всего человечества Адама и Еввы. При этом душа человека бессмертия не утратила. Поэтому для христиан телесная смерть не является окончанием бытия, но лишь переходом от земной жизни к Жизни Вечной. Христиане верят, что смерть, поверженная Христовым Воскресением, совершенно будет устранена не в следствие развития научно-технического прогресса, но вследствие Божественного акта всеобщего воскресения мертвых: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» … Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы» (1Кор 15:53-55,58). До той поры смерть является неотъемлемой частью Божьего Промысла о спасении человека, как сказано:
«Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1Кор 15:36);
«Человекам положено однажды умереть» (Евр 9:27). «Говорит, что потому-то и воскреснем, что умрем. Ибо нельзя было бы иначе быть оживотворенными, если бы не было смерти» (Св. Феофилакт Болгарский на 1Кор 15:36)
Таким образом, ключевые идеи трансгуманизма входят в противоречие с Божественным промыслом, а по сему они не могут быть приемлемы для христиан. Христианам не следует не только разделять эти идеи, но и участвовать в любых научно-технических разработках и исследованиях, непосредственно направленных на достижение цели телесного бессмертия посредством технологической эволюции. Не следует использовать и применять по отношению к себе или другим те или иные средства или методы, которые вмешиваются в Божественный промысел о человеке, пытаясь изменить сотворенною Богом человеческую природу.
При этом, Церковь не выступает против стремления научного мира облегчить земную жизнь человека, победить те или иные недуги, компенсировать утраченные способности, если это не нарушает основной принцип неприкосновенности человеческой природы, о чем уже ранее засвидетельствовал Собор Древлеправославной Церкви 2012 года.
Вопросы 5-й и 6-й
Собор рассмотрел различные церковно-канонических вопросы, волнующие священнослужителей. После соборного обсуждения по каждому из них были даны необходимые пояснения.
В частности, чтобы исключить возможность неправильного понимания разъяснения, сделанного Собором 2015 года, о порядке причащения мирян на Светлой седмице, настоящий Собор обратил внимание духовных отцов на то, что для мирян всякий раз приобщению Святых Таин должно предшествовать таинство Исповеди.
Далее участники Собора заслушали доклады с мест. После чего, совершив положенные молитвы и пропев Величание соборно прославленным святым, Собор завершил свою работу.