3. О веровании в Церковь и ее сущности
… Итак, веровать в Церковь, значит, веровать не в людей, а в евангелие, в заповеди Божии, в проповедания и догматы божественные, в учение и предания соборные и апостольские; значит, содержать все евангельские и божественные заповеди и предания церковные и по ним деятельно устроять свою жизнь, и, таким образом, входить в живейшее общение со Христом и быть членом Его тела — Церкви, быть причастником Его дарований…
Так, преподобный Максим исповедник глаголет: «Христос Господь правое и спасенное исповедание веры нарече кафолическою церковию быти; того ради и Петра, добре исповедавшаго, нарече блаженна, на егоже исповедании таковую создати церковь всех Господь обеща» (четия-мин. генв. 21). Святый Иоанн Златоуст сице вещает: «Церковь глаголю не место точию, но и нрав; не стены церковныя, но законы церковныя Церковь бо не стены и покров, но вера и житие» (Маргар. сл. 10, о еже предста, лис. 519). «И не превозможет николиже злоба на непорочную и чистую нашу веру, и на правая веления Христовы» (Евангелие тол. неделя 13, лис. 244). Подобно сему и Никон черногорский пишет: «Соборныя бо церкви не стены суть, но правая учения и предания божественных правил святых соборов и святых апостол» (Тактик, сл. 22)…
Старообрядческая Христова церковь верует во едину святую соборную и апостольскую церковь, сиречь верует во евангелие, в заповеди божественные, в догматы и предания святых апостол и святых отец, и всегда содержала и содержит их неизменно и ненарушимо, постоянно стремясь исполнить их во всей точности, во всей строгости и полноте. А прочие еретические церкви не веруют в исповедуемую в символе веры церковь, ибо разоряют многие евангельские заповеди и апостольские догматы и предания, не содержат их и не следуют им, а следуют своим вымыслам, своим ересям погибельным, в которые и веруют, как в богооткровенные истины, или просто веруют в самих себя и в людей, содержащих ереси.
Таким образом, из представленных доводов и свидетельств видно, что предмет веры в исповедуемую в символе церковь составляют: святое Евангелие, божественные заповеди и догматы, апостольские проповедания и предания. Как существенная часть церкви, эти предметы нередко даже прямо называются церковью. Но известно, что церковь состоит не только из веры, но из верующих, так что вера и верующие составляют части церкви. Однако, эти части церкви никогда не следует смешивать между собою, и свойства одной не следует приписывать другой. Человек состоит из души и тела. Но было бы большою ошибкою свойства тела приписывать душе и наоборот. Так и относительно церкви: в ней вера есть душа, а верующие — тело.
К этому необходимо только добавить, что уподобление церкви телу человеческому делает и святый апостол Павел, говоря: «Яко же бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уды единаго тела мнози суще, едино суть тело, тако и Христос» (1 коринф., зач. 152). В числе удов или членов церкви, без сомнения, состоят и епископы. Но, как человек, если лишится какого-либо телесного члена, не перестает быть человеком, не умирает, не теряет своего благородства; даже может иногда гордиться телесными повреждениями, если они получены в геройском бою за веру, царя и отечество; а если кто лишится некоторых телесных членов от мучителей за Христа, то это еще большая честь и слава. Но, если человек с совершенно целым и здравым телом, имеет поврежденную испорченную душу, то он не есть достойный человек, а приближается скорее к скотам несмысленным и уподобляется им, почему и заслуживает полного презрения и отвращения. Так и церковь: если лишится какого- либо своего члена, например, епископа, но душа ее — вера, учение и святоотеческие предания ни в чем ненарушены и неискажены, — то таковая церковь, без сомнения, есть истинная Христова церковь, пребывая в которой, можно получить царство небесное и достигнуть вечного блаженства. Если же в какой-нибудь церкви и все члены ее целы и по-видимому здоровы, но дух ее — вера, учение, догматы и предания повреждены и искажены, то таковая церковь не есть истинная Христова церковь, а еретическая, пребывая в которой, нельзя достигнуть вечного блаженства…
4. Символическое изображение Церкви
Теперь посмотрим и на старообрядческую Христову церковь, нет ли в ней каких повреждений? Нет, никаких в ней повреждений не оказывается. В выше представленном описании церкви сказано, что дно и основание корабля-церкви есть православная вера во Святую Троицу; а ее старообрядческая церковь всегда сохраняла и сохраняет неизменно и неповрежденно: значит, дно и основание у ней крепкое, неповрежденное. Но, не повреждены ли у ней бока, или передняя и задняя часть? Нет, и это не повреждено; там сказано: бока корабля-церкви, передняя часть его и кормило, или брусья и доски, составляют правые догматы веры, заповеди Божий, предания церкви, правила апостольские и вселенских соборов, вообще, постановления церковные; все это старообрядческая церковь постоянно имела и имеет без малейшего повреждения и искажения.
Значит, у старообрядческой церкви как дно и основание, так и бока корабля, и передняя часть, и кормило совершенно целы, ничуть не повреждены. Какой же у ней был недостаток? Только тот, что в продолжение известного времени у ней не было некоторых подчиненных правителей корабля, или гребцов и корабельщиков — именно епископов. Но, должно заметить, что гребцов и корабельщиков в старообрядческой церкви не всех не было, а только некоторой части; а одна часть их все-таки была, ибо сказано: гребцы и корабельщики представляют апостолов, их преемников и всех клириков. А клирики суть именно священники, диаконы, иподиаконы и проч. А они в старообрядческой церкви были постоянно и во время небытия епископов. Но, главное то, что самый-то корабль у ней всегда был цел, ничем не поврежден…
5. И враги старообрядческой Церкви свидетельствуют, что она православна
Но в настоящем деле, то есть в том, что старообрядческая церковь не имеет никаких ересей, свидетельствуем не только мы, но и сами враги наши. Они до сих пор, несмотря на всю свою злобу и непримиримую ненависть к ней, не указали, и указать не могли никакой ереси в ней. Мало этого; даже без всякого принуждения и просьбы с нашей стороны, свидетельствуют и доказывают, что старообрядцы не имели и не имеют ни малейшей ереси. Так, например, сама русская церковь дозволила и даже благословила употреблять своим чадам единоверцам все те книги, обряды, обычаи, предания церковные и верования, которые содержит и употребляет старообрядческая церковь, и содержанием которых она собственно и отличается от новообрядцев. Таким образом, сама новообрядческая церковь доказывает самым делом, что старообрядцы в своих обрядах не имеют ни малейшей ереси. А о двоеперстном сложении сам синод говорит, что оно «очень изрядно» (Увещ., стр. 54), и что старообрядцы «не соединяют с ним никоего неправаго мудрования» (предисл. к Псалт.)…
Беспоповец. Ты доказал очень хорошо, что церковь не стены и покров, но вера и житие, и что та церковь права — как корабль крепкий, которая содержит православную веру. Все это ты доказал прекрасно и нас оправдал совершенно. Мы, беспоповцы, содержим правую веру и предания церковные; значит, мы вполне правы, и корабль нашей церкви крепкий, не дырявый.
Старообрядец. Нисколько не оправдывает вас учение святых отец о церкви, что она есть вера и житие. Ибо ваша беспоповская община содержит о многих существенных предметах веры совершенно превратное и искаженное учение. Так, например, у вас мнение о богослужении, таинствах, священстве и о многом другом основано не на учении о Христе, а на учении об антихристе. У вас спросишь, например: почему вы не имеете таинства тела и крови Христовой, о чем сам Спаситель сказал: «аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крове Его, живота не имате в себе» (Иоан. зач. 23)? Вы на это обыкновенно отвечаете, что антихрист устроил так, чтобы не было таинства причащения, и потому можно спастись без него. Значит, учение вашей общины основано не на Христе, а на антихристе.
Если бы не было антихриста, — не существовало бы и вашей беспоповской общины, и вы не имели бы никакого оправдания: вся сила оправдывания вашего положения заключается в антихристе. Посему-то ваши наставники употребляют все усилия, чтобы найти антихриста, хотя в чем-нибудь: одни из них признают, что антихрист есть пастыри новообрядческой церкви, другие говорят, что антихрист есть имя Иисус, иные утверждают, что антихрист есть отступление в ересь и проч., и проч. Сколько вы выдумали антихристов, чтобы оправдать свое жалкое положение без священноначалия, таинств и богослужения. Но виновник такого вашего плачевного состояния не антихрист, а вы сами, ваша собственная гордость. Вы не желаете исполнять правил, требующих принимать присоединяющихся от ереси священнослужителей в их степенях: вот истинная причина вашего несчастного положения.
Сваливая свою вину на антихриста, вы приняли о нем мнения, совершенно противоположные учению святых отец. Святые отцы учат, что антихрист будет человек, родится от еврейского рода, будет царствовать только три с половиной года (кн. о вере, гл. 30; толк, апост. л. 549). А вы учите, что антихрист не человек, а отступление или множество людей, содержащих заблуждения. Не говорю уже о многих других погрешностях и заблуждениях вашего общества. Таким образом, у вас вера православная и учение святых отец искажено, отчего и корабль вашей церкви оказывается дырявым.
Цитаты из старообрядческой книги И. Усова «Церковь Христова временно без епископа»«Церковь Христова временно без епископа» «Церковь Христова временно без епископа»
Продолжение следует…